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二十世纪（乃至更早），中国社会有着胡适所说的‘非宗教传统’，[3] 初不待无神论的共产党统治之下为然，即在国民政府时期就有著名的1928、1931年的庙产兴学风潮，显示这不只是不良政治、而且是在不利的...王一亭等在上海创立‘觉社’。 ．1920年2月，《海潮音》创刊。 ．1928年3月，南京政府内政部长薛笃弼提倡庙产兴学，南京中央大学教授邰爽秋进而提出具体方案。同年5月，圆瑛、太虚等发起组织‘全国...
陈仪深
|佛学论文|因明|五明|
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文化 第三项 西教违背中国伦理道德 第四项 西教违背中国民族的习俗 第三节 查还教堂与迫害佛教 第四节 太平天国之荒谬与义和团之反动 第五章 维新运动与佛教厄运 第一节 变法维新与庙产兴学 第一项 庙产兴学之导火线 第二项 张之洞之“劝学篇” 第三项 上海县实施庙产兴学 第二节 自动兴学与自保寺产 第一项 扬州之普通僧学堂 第二项 金陵祇洹精舍 第三项 南京僧师范学堂 ...
不详
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文》（1912.11—1914.1）、《内务部公布寺院管理暂行规则令》（1913.6）、《内务部请明令保护佛教庙产致大总统呈》（1915.8）、《大总统公布修正管理寺庙例令》（1921.5）、《内务部...停顿下来，但国家的财力依然有限，兴学的经费仍然要靠地方去筹措。北洋政府延续了清末利用庙产的思路，在《寺院管理暂行规则》和《管理寺庙条例》中都明文规定，为办理地方公益事业，地方官可以呈请拨用庙产。因佛教界...
李谦
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第二次是由张之洞撰写《劝这篇》，提出以寺庙财产兴办学堂而引发的各地侵夺庙产的运动。这场运动大约持续了十几年左右。一九一二年民国政府成立以后，僧界为了彻底解决庙产侵扰问题，而于上海成立了中国佛教总会，...不成而悲愤致死。另有传言，说他为袁世凯所害。迫于舆论的压力和对寄禅和尚的同情，政府被迫下令停止庙产兴学之举。 寄禅和尚之死所换来的平稳只是短暂的。自民国以后，西方思想势不可当地涌入中国各地。其中《新...
不详
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政治迫害佛教的恶例，如太平天国之乱、庙产兴学、文化大革命等，皆是血淋淋地告诉现代僧伽，政治干涉佛教、迫害佛教，甚至摧灭佛教的事实。平心而观之，僧伽之应对率皆毫无事前知晓乃至灾难降临，虽哀怜乞救，徒丧僧...然而何者可使用此工具迫害佛教呢？
在政治之背后，有私人之权力斗争，有外教之藉政治压迫，如：太平天国、寇谦之等，有不同社会革新政治之理念，如：文化大革命、庙产兴学等，有政党团体之利益冲突，如是等种种...
惠空法师
佛学论文|因明|五明
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曾亲临查庙，见该寺“山高路远，出息甚少”，将该寺“一切差费永远宽免”。并立碑布告。其时有僧永慈，携带钱文700余串，自西乡县来此住持，置买筏子沟水田以为庙产，后补修殿宇正殿、厢房、山门具全。经营四十余年，光绪间将庙产传于弟子。苏至敬有碑记。 千佛洞(宋) 位于汉阴县高梁铺北，依山凿崖成石崖窟，据摩崖刻记所载，洞凿于宋嘉定间。洞前有建筑遗迹，遗址上有清道光八年(1828年)众姓捐资置庙中产业残碑。洞...
李厚之 张会鉴
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大庙、祝圣寺、福严寺、上封寺、大善寺及大庙西八寺等二十多处寺院。各寺院宗教设施、旅游设施齐全，超过历史上任何时期。文革中，僧众被迫还俗，庙产被占，为落实宗教房产政策，惟正法师曾奔走各地，走访有关单位...政策，释惟正于50年代就带领僧尼开辟百亩云雾茶园，为南岳佛教实现自养进行了有益的尝试。80 年代主持南岳佛协后，释惟正大和尚注意到新时代生活的新特点，将南岳庙产与衡山旅游结合运作，利用寺院空闲房间增设...
拾夜
|佛学论文|因明|五明|
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（1912年）和部分县佛教会成立，也使佛教活动成为一种更有组织性行为。在这些因素共同作用下，贵州佛教在民国时期恢复和发展，是前所未有气象，然而在自清康熙以来的“庙产兴学”运动影响下，部分庙产拨入书院、...
不详
|五明研究|
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众生，其提倡戒学、兴办佛教教育及促进教内团结、教外和平的行为体现了佛教应承担的社会责任，其思想对当今佛教的发展有借鉴、启迪意义。
关键词：庙产兴学；戒律；鸡足山；佛教教育；爱国爱教
虚云大师...康有为、张之洞等人建议，提出庙产兴学，以振起儒风、抵抗西教，结果却引发地方官吏、士绅夺庙产风潮。
进入民国后，军阀混战、日本入侵、国共内战，导致佛教发展受到影响。国家财政紧缺，无太多的钱投入教育、...
胡孝忠
|五明研究|
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庙产兴学，梵宇陆续毁拆，荡然无存。从碑文看来，寺院初建年代，已无稽考，相必是明末清初。 文革后，宗教政策落实，新墩信士乡民，不忘传统重兴新宇，开始复建圆通寺，选址于村南河滩，于一九八八年农历...中卫宗教局佛协委任，新墩四众礼请高庙保安寺圆明法师为本寺住持。法师住锡，历经图治，绍隆三宝，梵宇大振。亲手指导绿化、美化、香化寺院，庄严净土，香花供佛，使寺院花木旺盛，环境幽美。不时向信众广结善缘，随缘...
佛教在线
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